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關于中國武術真實戰斗力的知識普及
發布時間:2015/3/14 9:50:15  瀏覽次數:1362
中國只是武俠片大國,非武術大國

       有人說,有人類文明就有狩獵、戰爭、搏擊、表演,這些都與武術有密切關系,中國是著名的文明古國,中國武術肯定源遠流長。事實上,中國的武術在漢代就已經終結。中國先秦是一個“俠以武犯禁”的時代,從韓非子《五蠹》中可見一斑。迄至漢代,社會上仍有一個身份明顯的“游俠”群體存在。但隨著集權制度的形成,到漢以后,作為一個社會階層的武士集團、游俠群體就被完全剪除,銷聲匿跡了。武士階層消失后,中國武術缺乏體制性的格斗比賽的支持,日益向套路表演的方向發展,既有單人套路,又有對練套路。套路表演不以實戰為目的,而以健身、娛樂為目的,逐漸與舞蹈、戲劇融合。

      中國的武士、游俠階層在現實中消失了,但在文藝作品中卻獲得了新生,并日益“壯大”起來。中國武俠文藝第一個高峰出現在唐代。唐詩中就多有以“俠”、“劍”入詩之作,唐傳奇中的武俠文化尤為精湛。明清時期武俠小說真正形成并興盛起來,中國武術絕技也被越抬越高,越吹越神。民國后,隨著報刊雜志、出版業的興起,武俠小說也迎來了一個前所未有的黃金時代。

       在民國時代,武術一度被稱之為國術。1909年,陳其美、宋教仁等即委托陳公哲組織“精武體操會”,訓練人才,此為后來聞名的“精武會”的前身。1928年3月,南京國民政府建立不到一年,就在南京西華門頭條巷6號設立了中央國術館,此后將它發展成一套從中央到縣級的武術推廣體系。國術館的宗旨是培養師資、推廣武術、審編教材。當年10月,國術館舉辦了第一場全國武術國考。以打倒對方為勝,規則較為開放。

       但隨著抗日戰爭的爆發,社會動蕩,民不聊生,經濟蕭條,國民政府內憂外患,沒有閑暇顧及武術的發展,武術就只能自謀出路了。40 年代初,中央國術館由南京遷出,經長沙、桂林、昆明,1940 年遷到重慶的北碚,1945年抗戰勝利后,又遷到重慶市區,四處遷移,居無定所。而各地武術館由于經費無著,人心浮動,相繼停辦,個別的如山東國術館被改為武術隊,參加抗戰,只有山西一隅的國術館得以碩果僅存。

       國民黨對武術的態度,與對中醫的態度頗為相似,一開始當作國粹大力弘揚極力推廣,后來理性逐漸占據上風,遂逐漸讓其退出官方體制,回歸民間生存。武術在臺灣,傳統的國術實戰比賽也是逐漸被現代搏擊術的散手(即散打)替代。

       而內地武術在“文革”中就死了,文革后我們恢復武術的辦法竟是從京劇中打撈,沒有職業化運動,門派林立,從不切磋,都覺得“輸不起”——何來高手?中外武術早有交手記錄,不過結果一塌糊涂(拓展閱讀http://view.news.qq.com/zt/2009/taiquan/index.htm )此段摘自http://news.qq.com/a/20080718/001385.htm

        內地武術因為趕上“文革”,格斗技術不能與國外充分交流,加上又弄出了似是而非牛頭不對馬嘴的競技套路,使我們中國武術在實戰的道路上越來越南轅北轍。傳統的國人以獻技為恥,所以基本上不參加任何比賽,慢慢導致實戰能力的蛻化。中國武術就一直處在神秘哲學跟強身健體的防衛技術范疇內,失掉了培養優秀拳手的機會…
 

高手在民間純屬自我催眠

武俠宗師對決只能借助文字想象才能迷惑人,實戰影像被認為“還不如兩個婦人打斗”
       1953年,吳式太極宗師吳鑒泉的長子吳公儀(鑒泉太極拳社社長)與白鶴派拳師陳克夫的一場生死比武,在港澳官民和新聞界引起震動。比武原因是吳公儀號稱“南北無敵手”,陳克夫遂發起挑戰,各大報紙還為此引發了激烈的口水戰。到底如何定輸贏,在各方面的挑唆慫恿下,雙方簽下生死狀,決定由實戰來“話事”。但香港法律嚴禁決斗,雙方最后移師澳門,并向總督保證決不搞出人命,終獲批準。

       若只看作家與記者當時的描述,讀者腦海中所顯現的比武場景必定像經典功夫片一樣精彩絕倫,—“兔起鶻落”、“快如閃電”、“腿起生風”是當時文字 描述中常用的詞。很不幸,這場比武留下了影像,并且是目前發現的中國武術留下的最早實戰影像。這個影像被挖掘出來后,無論是那些把武俠影視中的打斗當武術的觀眾, 還是對世界搏擊運動已頗為熟悉的人,都發出了一面倒的恥笑!斑不如兩個婦人打斗”,“這是高手在較量嗎,連小孩玩鬧都不如”…… 這種刻薄的評論是看過這個比賽影像的人最常見的評價,“慘不忍睹”已算是非常公正的點評。。

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