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“抻筋拔骨”論
發布時間:2008/5/26 17:36:22  瀏覽次數:3219
抻筋拔骨是傳統拳術攻防之道各門派、拳種皆存有的一種修煉外形體功夫綜合方法的名稱。在討論抻筋拔骨方法之前,首先要知道為什么這樣做。

傳統拳術講究內外兼修。諺云:內練一口氣,外練筋骨皮。抻筋拔骨就是修煉筋骨皮的方法。

《拳經》云:肌膚骨節,處處開張。這是從拳術較技角度立論抻筋拔骨的效果。必能使自身筋骨處處開張,才是外形最大之動變蓄勢狀態。蓄勢充足,才能有發放之威力。

《易筋經》云:內清虛,外脫換。其中,外脫換就是指易筋、易骨而說的。因為,普通人的筋骨,并不適合拳術攻防較技。只有用易筋、易骨的方法,才能使自身筋骨從根本上轉變,才能達到脫胎換骨、脫殼換相的不同功夫藝境。而能使自身筋骨能夠適用于攻防較技之用。而抻筋拔骨就是《拳經》中補短截長之說的截長。所謂截長就是去筋骨的僵拙之力,而使筋骨通靈。這就是《越女論劍》中說的開門閉戶,陰衰陽興里的陰衰。即其筋骨的僵拙,使筋骨通靈,才有攻防較技之用。

傳統拳術攻防之道對人體外形最基本的要求是柔弱無骨。只有自身外形的柔若無骨才能適應拳術攻防較技時隨其變化而用招法的法則。柔者道之用,故傳統拳術攻防之道對于外形體的要求,必須達到至柔。老子曰:骨弱筋柔則握固,又因為天下之至柔,馳騁天下之至剛乃中華拳道的法則。只有自身形體達到柔弱無骨的至柔藝境,才能有柔曲的走化,才能達到攻擊時率直的內氣之至剛之用。才能有粘走相生,化打合一的功夫之虛靈妙境。傳統拳術的精髓亦在此。唐順之說:百折連腰竟無骨。孫祿堂說:形體應當似水流。皆肯定了傳統拳術外形的柔弱無骨才是真功夫。

為什么筋要抻,骨要拔?而抻筋拔骨又同時說?

前賢云:筋,人身之經絡也,骨節之外,肌肉之內,四肢百骸,無處非筋,無經非絡,聯絡周身,通行血脈,而為精神之外輔,與骨配合。如人肩之能負,手之能攝,足之能履,周身之活潑靈動者,皆筋之挺然者也。

然而,人身之筋骨由胎稟而授之,有筋弛者,筋攣者,筋糜者,筋弱者,筋縮者,筋壯者,筋舒者,筋勁者,種種不一,悉由胎稟。而修煉傳統拳術攻防之道豈可容其人之筋:弛、攣、糜、弱、縮、壯、舒、勁者存焉。必修拳道先于易筋以堅其體,壯內以助其外。故先圣以力挽回斡旋之法:俾筋攣者易之以舒,筋弱者易之以強,筋弛者易之以合,筋縮者易之以長,筋糜者易之以壯,即棉泥之身,可以立成鐵石,何莫易之功也。身之利也,圣之基也,此其一端,即形也。此所以有易筋之道理,有易筋之理,必然有伸筋之法。

前賢云:自身其所以堅硬如石者,也,之所以變化通靈者,骨節也。骨節者,骨之空隙也,乃人體之壑谷,轉動之通靈敏捷,為神明所流注,柔弱無骨之藝境即指此而說。言節節貫穿的柔行氣的變化時;骨節處精神填實,則形如鋼鑄,如鐵如石,屈之不能伸,伸之不能屈,氣力方全;此即言骨節要對,不對則無力剛落點的發勁之時。由此可知:骨質強度增大,骨堅如鐵石,此乃由意斂內氣入骨便可得之。而骨節的通靈變化,肌膚骨節,處處開張成最大的動變蓄勢,以使自身即時做到外形的接骨斗榫,內勁的剛發之用,就需易骨功夫,包括各種拔骨功法之修煉才能得之。

以上述之論知道筋骨修煉之目的,而外形的筋勁骨力的修煉是不能截然分開的。故前賢將筋骨的修煉常結合而說,故有抻筋拔骨的說法,早有展筋拔骨之說,又有抻筋拔力之說?傊,皆是一個意思。

必須清楚的知道:傳統拳術攻防之道是內氣、外形合一而以以柔用剛為用。內外匹配的完美合理是有層次之分的。修煉的層次不同,功夫藝境就不同,修煉的方法也不盡相同。故抻筋拔骨也就適應各自內外匹配的層次,而是用不同的方法。而各種不同的抻筋拔骨的方法,現在又同時流傳在習拳者之中。因習拳者處在各個不同的層次,習拳者應根據自己的情況,適時采用相應的方法。

下面把功夫層次匹配的抻筋拔骨方法分析清楚,以便習拳者參考而用之。各門派、拳種,基本上皆以此為練功時的準則。故習拳者應遵循序漸進的法則,及時取舍,才是最簡捷的道路。

外形修煉為主的抻筋拔骨:

由于初始習拳,崇尚筋勁骨力的用招攻防變化,內勁功夫尚未存在,于此相適應的方法就是以一般外形體的修煉為主,如踢腿法、劈叉法、活腰涮腰法、活臂八法,肩胯、手足的對拉拔長法等等。這種外練法,每一個習拳者都要練習,拳決云:練拳先練形。即外練法的抻筋拔骨之目的是為了整形。只有抻筋拔骨,才能將拳形作的正確。

此種練法,處于初期的強化筋勁骨力的階段,以追求拳勢剛猛之運用!渡倭秩凇分姓f:初期練拳要有力正是此意。在此階段內氣運用尚不自覺,拳勢剛猛有力,故存有受力被擊的不足之處。因此,在這種練法的后期,當自身有了一定的內氣周身運行的能力時,就要及時轉向以內氣濡養筋骨的抻筋拔骨練習方法。由外練轉向內練,向著柔弱無骨的方向前進,這是一次質的變化,即由外形為主轉化到以內氣為主的練法,完成這個過程,對于習拳者來說越早越好,轉化的時間越快越好。只有這次的轉化,才能踏上修煉傳統拳術攻防之道的正路。

以內氣運行的抻筋拔骨:

崇尚的是意氣君來骨肉臣,以內勁運行修煉為主。開始時,有意導引內氣在筋膜、骨膜、骨關節間隙中運行,而外形要由輕微的拉伸之動作意識以配合,乃屬有為。此法持續一段時間后,內氣、外形配合逐漸默契。待能達到心到意到,意到氣到,氣到則筋抻骨關節自然伸展拔長,自己又不覺用力,只感到是內氣運行自然使筋骨有對拉拔長的感覺時,則為內練的有為法功成,應繼續轉向無為法修煉。而在此階段可以明顯體會到心到意到,意到氣到,氣到則形的筋勁骨力亦到的藝境。故可知氣到力到之說,其乃指抻筋拔骨之藝境而說的。即外形以言。

專注于內氣運行的抻筋拔骨:

所謂無為法就是只專注于內氣在自身體內運行,如能意斂內勁入骨者,就是專注于內勁在骨中運行,而形體不作任何拉伸的配合。無為法的抻筋拔骨之藝境,是內氣運行于自身各個部位時,骨段本身都有節節對拉拔長之內景象,這是內勁運行時骨膜的膜起、膜張的景象。只有達到此功夫藝境時,才達到了抻筋拔骨的目的。此時有筋肉與骨膜脫開的內景象,術名脫骨力即指此而說的。功夫到此,則自身內外無牽扯、無障礙。要達到自身拳勢神、意、氣、勁、形、中六合一統的功夫藝境,這種是無為法修煉是必須經過的功夫階段。只有經過這個功夫階段修煉成功,外形才有柔弱無骨,才能真正做到以柔用剛的真藝境。

以上述內練法抻筋拔骨,存在有多種形式,如樁功修煉法,就有站樁、坐莊、臥樁等三種形式,而三種練功形勢又各有特點,站樁就有靜態樁、動態樁的區別。尤其是臥式練法,可有全身的各種自發的抻筋拔骨之景象,是站樁、坐樁所不能體驗到的。

站樁動式法,又名動樁。是修煉內氣導引的抻筋拔骨的方法,法式不定,以雙足虛實的倒換,雙手的開合,起落的環繞動作,內氣隨形體動作而運行;或以內氣運行支配形體運動,皆可以達到抻筋拔骨內練效果。而又能由此法進一步步行式動練法,效果極佳。最終要落實到攻防招法中去,才能運用。

打拳修煉抻筋拔骨,綿掌拳的練法,就是內氣運行,配合拳勢變化而達到抻筋拔骨的目的;太極門的各種拳術套路中的催僵求柔的練法,皆有抻筋拔骨的修煉存在其中了。由此可以推論,任何一種拳招姿勢,反復修煉,都具有抻筋拔骨功夫的修煉。

由此得出:抻筋拔骨可以由外練法修出,也可以由內練法修出,亦可以內外齊練而修出。但是由于不同時期的抻筋拔骨功夫的立項修煉內容不同,故抻筋拔骨的功夫本身就存在著層次的不同,亦應由初級向高級升華。

通過對抻筋拔骨的功夫藝境之內含、目的、內外練法都作了闡述、分析,,可以知道抻筋拔骨是自身外形的功夫,是為了在攻防較技中充分發揮自身外形之良知,方能以柔用剛而必修的功夫內容。如果只有很好的外形之抻筋拔骨功夫,而沒有內勁功夫;又沒有內氣、外形的匹配合一的運用之能力,不知道以柔用剛的技術方法,也不能在較技攻防中充分發揮外形之良能的。那抻筋拔骨的練、用位置也就擺正了。

由此可知抻筋拔骨只是外形體攻防運用的基礎功夫內容,也就不要過分的夸大其作用。但必須正確的運用抻筋拔骨練出的形體柔弱無骨之功夫。抻筋拔骨柔弱無骨是存在方法功夫的區別的。習拳者能如此區別對待,便見功夫,就這樣簡單!


 

外家拳法的抻筋拔骨,是為了強化筋勁骨力的尚力之拳法。自然追求拳剛勢猛的運用為法則。拳論云:剛勢者,以千鈞之力破百鈞。典型的大力打小力的拳法。雖其拳勢亦講究勢正招圓,剛柔相濟,圓機活法,亦有尚巧之運用。而其伏機只是外形的單控機制,故存有受力易被擊潰的不足之處。故外家拳法講究練而得養之方法。(可觀拙著《論伏機》一文)

內家拳法的抻筋拔骨是為了形體的柔弱無骨而達到以柔用剛、順隨為法的善變無形又無窮的尚巧之拳法。自然追求意氣君來骨肉臣拳勢剛柔相濟,柔行氣,剛落點的運用為法則。曲中求直、以柔用剛為技術方法。拳論云:柔勢者,以百鈞之力破千鈞。典型的小力打大力的拳法。故其拳勢之勢正招圓,剛柔相濟,圓機活法,而伏機內氣、外形,陰陽逆從雙控機制。故有一羽不能加,蠅蟲不能落不受力而能借人力的特點。此乃中華傳統拳術的獨特功夫。

拳道藝境,乃傳統拳術攻防之道的最高藝境,亦名無上藝境、虛靈妙境、拳道合一。抻筋拔骨功夫,已經在內家拳法內練法中完成了。故拳道藝境也就沒有抻筋拔骨方面的修煉內容了。這從拳道藝境的形體應當似水流、無形如大氣的論述中,就知道拳道藝境乃功臻化境之極,神明藝境!又從太極的全體透空,無極的無形無象的說法中,就知道外形在拳道藝境中的位置了。故虛靈妙境就無需抻筋拔骨了。

故此可知:抻筋拔骨的修煉,只能存在初期的外家拳法和中期的內家拳法的修煉之中,而不存在于拳道藝境的功法修煉中,乃是事實。

外家拳法,基本上是以練達到養的目的;內家拳法,基本上是以養而達到練的目的;拳道藝境,從簡從易,故是其宗旨,當然練在其中了。拳諺云:十年練功,十年養氣正是此意也。

由此論可知:抻筋拔骨的修煉和應用之內容,皆不神秘,人人皆可按法修煉而得之,循序漸進,功必有成。而對已修成的抻筋拔骨的各層次功夫藝境,確實存在運用上的區別。而又決定其攻防較技功夫之藝境。

有人抻筋拔骨功夫練的相當不錯,但是運用于較技中,卻又不能體現出以柔用剛的技術方法來。這說明抻筋拔骨功夫和拳術攻防時之運用,存在練用有別的特點。這只是有人不知抻筋拔骨的功夫在較技中如何運用而已。而有人沒有抻筋拔骨的功夫,卻想在拳術攻防較技中達到柔弱無骨之以柔用剛之技術方法的運用,這是絕對不可能的。由此可知抻筋拔骨練法而達柔弱無骨功夫藝境之重要性了。習拳者,必須精熟抻筋拔骨功法之修煉!形體柔弱無骨功夫,舍此而別無良法。

只有明白抻筋拔骨之功法,練出柔弱無骨之藝境,才能有較技攻防的善變無形又無窮,不疾而速得真宰之運用,才能具備隨其變化用招法的神拳藝境;才能有一羽不能加,蠅蟲不能落的毫不受力的大成功夫,而功成藝就。當然,這需要內勁的修煉,并以內勁為主,形體為賓才能達到以柔用剛的真功夫藝境。。內勁的修煉方法在此不論。此文只以抻筋拔骨的練、用而立論,毫無神秘之處,希望習拳者細心觀看文中精法,以得抻筋拔骨功夫以為用。

馬國興 書錄于北京

20000606

【注釋】

有為法,乃指有所作為的正確方法而言,不能與老子所言的背道而馳的妄為之有為法等同對待。我所用的有為法,可用法無為替代。然有時談妄為的練、用時之有為法乃取老子所用之意。在這里注明,通讀時可細心分辨,以免理解失誤。

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